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章鱼直播在哪里买彩票-张雪松:唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析

admin 2019-08-22 393人围观 ,发现0个评论

一、导言

现代含义的书报检查准则是以1450年前后欧洲活字印刷技术革新为条件,史家对此研讨颇多,尤以对近代前期英国书报检查准则研讨的效果最为丰盛。但在人类前史上,禁书是一个非常陈旧的论题,就我国而言,据《韩非子和氏》记载,早在战国时期我国就现已有查缴图书的政府行为,商鞅向秦孝公提出“燔《诗》《书》而明法则”,“孝公行之”。[1]秦始皇三十四年(公元前213年)丞相李斯进言:“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,全国有敢藏《诗》《书》、百家语者,悉诣守、尉烧之……令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法则,以吏为师。”制曰:“可”。[2]秦朝的禁书令到汉惠帝四年(公元前191年)才撤销,“三月甲子,皇帝冠,赦全国。省法则妨吏民者;除挟书律”。[3]

在先秦,书本实际上被官方所独占,“私学”鼓起,书本才逐步进入民间;法家推广挟书令,要求“以吏为师”是对这一前史趋势的反抗,终究未能成功。全面制止民间藏书现已行不通了,那么要点查缴对控制损害较大的图书,就成为汉代以来历代控制者禁书的首要战略。唐代关于图书查缴现已有比较规范的法令准则,如《唐律疏仪》载:“诸玄象器物,地理,图书,谶书,兵法,七曜历、《太一》、《雷公式》,私家不得有,违者徒二年。其纬、候及《论语谶》,不在禁限。”“诸造妖书及妖言者,绞。(造,谓自造休咎及鬼神之言,妄说吉凶,涉于不顺者。)【疏】议曰:‘造妖书及妖言者’,谓构成怪力之书,诈为鬼神之语。‘休’谓妄说别人及己身有休征。‘咎’,谓妄言国家有咎恶。观天画地,诡说灾祥,妄陈吉凶,并涉于不顺者绞。传用以惑众者,亦如之;(传,谓传言。用,谓用书。)其不满众者,流三千里。言理无害者,杖一百。即私有妖书,虽不行用,徒二年;言理无害者,杖六十。【疏】议曰:‘传用以惑众者’,谓非自造,传用妖言、妖书,以惑三人以上,亦得绞罪。注云:‘传,谓传言。用,谓用书。’‘其不满众者’,谓被传惑者不满三人。若是同居,不入世人之限,此外一人以上,虽不满众,合流三千里。其‘言理无害者’,谓妖书、妖言,尽管变异,无损于时,谓若豫言水旱之类,合杖一百。‘即私有妖书’,谓前人旧作,衷私相传,非己所制,虽不行用,仍徒二年。其妖书言理无害于时者,杖六十。”[4]除了上述《贞观律》中的规则外,唐代皇帝还屡次针对特定书本下旨查缴,如唐太宗贞观二十年(646)五月禁《三皇文》,唐中宗神龙元年(705)九月禁《化胡经》。

唐代图书查缴尤以宗教异端书本为要点,晋唐间释教日益茂盛,释教“疑伪经”很多盛行,为咱们留下了众多疑伪经录等宗教异端书本的查缴目录及其相关材料,但迄今疑伪经研讨多会集于释教文献学、思维史及民众崇奉等方面的研讨,而未从唐代法则对宗教异端书本查缴的视点来评论这一问题,故本文抛砖引玉,祈方家纠正。

二、疑伪经与疑伪经录

“疑伪经”研讨是20世纪以来我国释教史研讨的热点问题之一,特别是敦煌遗书的发现使疑伪经研讨取得了史无前例的材料优势,而近年来对民众崇奉的注重,也极大地影响了今世学人对这一研讨范畴的探求。日本学者在疑伪经研讨中最先取得了杰出的成果,然后西方学者、我国学者也在这一范畴多有斩获。

“疑伪经”并非仅限于近代释教文献研讨的学术概念,一起也是一个在我国释教前史开展过程中逐步构成的概念。从前史开展的头绪来看,魏晋时期最早呈现的是“疑经”,即因为传译时代、译者不明,新旧屡次翻译、摘译,加之中土僧徒摘录、乃至阐释撰述混入经文,由此而成的一些释教文献,它们是否能够被确定为佛经,发生了争议,稠浊难辨,故列入“疑经”。到了南北朝时期,在“疑经”之外,又呈现“伪经”的概念,其时许多异于正统释教的崇奉也多选用佛经方法流转其典籍,杂抄真经并参加其异端元素,许多僧侣也采纳相似的方法做作佛典抬高身价,乃至民间巫风也混入其间,神灵附体而言说佛典(如齐末太学博士江泌之女)、魂灵入迷于天堂地狱闻法录文(如东晋慧达道人刘萨诃),有鉴于这种紊乱的局势,正统释教开端提出“伪经”的观念来冲击异端邪教。南北朝晚期,“伪经”概念逐步压倒,乃至含摄了“疑经”概念,作为疑经与伪经通称的“疑伪经”,至迟在602年成书的《仁寿录》中现已呈现。隋唐以来疑伪经的概念,要点则在于“伪”,而非“疑”,伪经的数目也压倒性地超过了疑经的数目。被列入“疑伪经”,便是上了正统释教的“黑名单”,须严峻冲击。

隋代费长房《历代三宝纪》现已在经录中设置“入藏录”。唐代的重要经录,如《大唐内典录》《大周刊定众经目录》《开元释教录》等沿用了这一做法。单就区分释教典籍文献价值的真伪好坏而言,有了入藏录,似不用再另行列出“疑伪经”,不能跻身为“入藏录”而以佛经面貌呈现的,天然不是有价值的释教文献。那么为何隋唐时期政界、教界依然乐此不疲地修改疑伪经录呢?

首要,仅发布认可释教图书名单(入藏录),并不能制止异端书本的盛行。开元二年(714)七月的唐玄宗曾下《禁坊市铸佛写经诏》:“自今已后,禁坊市等不得辄更铸佛、写经为业……须经典读诵者,勒于寺取读。如经本少,僧为写供。诸州寺观并准此。”[5]这一规则相似于专门针对释教经典的“挟书令”,即释教经典有必要由寺院保管或由寺院供给威望的誊写版别。假如该诏令得到完全的遵循,寺院以“入藏录”为规范录入释教文献,民众“于寺取读”,的确能够确保完成消除异端书本的意图。但如前文所述,秦汉以来朝廷现已不行能再根绝民间藏书,所以单靠规范“入藏录”难以达到查缴宗追凶者也教异端书本的意图。

其次,不能入藏的释教文献,未必都是伪妄有害的,除了新近译出未及入藏的“真经”之外,有些未能入藏的释教文献,仅仅因为旧译文辞不雅驯、后世摘录促成失真等原因不能入藏,而非是有害的异端之说。而独自列出“疑伪经”录,实则是一个须严峻查缴焚毁的书目名单。释教目录的修改整理,晋唐以来多出自律宗和尚之手,并常常得到朝廷皇室的支撑,“疑伪经”录的编纂与查缴,在隋唐逐步构成准则,其运作形式是值得深化探求的。

三、疑伪经观念与准则的构成与演化

东晋到齐梁间,和尚关于“疑经”的判别规范首要是该典籍是否有确凿证据证明是从西域梵文(或胡文)翻译而来,而非中土做作的,即有必要能够证明该经典的来历是“远适外域”者带回,或“承译西宾”传来,只要是经过翻译而构成的释教典籍,访有梵本,才干被确定为不是“以沙糅金”,而是佛陀金口所宣。这一时期对疑经的断定,意图首要是避免以凡滥圣。

以凡滥圣,道安本来首要是指随意摘录修改释教文献,形成义理分裂、乃至混入己意。这类经抄、促成诸译著,乃至采经意而撰写的状况,在南北朝很多存在。若仅仅是对佛经的摘录、摘编,而未有混入异端思维,对正统释教的损害并不大,乃至能够将其列入“别生部”或称之为“支派陈化”“支派系行”,即由正章鱼直播在哪里买彩票-张雪松:唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析统释教典籍派生的释教文献,尽管位置章鱼直播在哪里买彩票-张雪松:唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析没有佛经那样爱崇,但其价值也不能一概否定,故此类文献不再是南北朝时期僧侣打入另册、要点冲击的目标。南北朝中后期以来,“疑伪经”要点冲击的目标是和尚违戒、妄显神异而做作经典,自我神化,乃至传达异端思维。

梁代《出三藏记集》在《小乘迷学竺法度造异仪记》《喻疑论》中对竺法度及其所造释教文献给予剧烈的冲击;尔后隋唐经录都将法度所造文献判为异端,列入疑伪经。法度是昙摩耶舍的弟子,《高僧传》云:“度初为耶舍弟子,接受经法,耶舍既还外国,度便独执矫异,规以摄物,乃言专学小乘,禁读方等。唯礼释迦,无十方佛。”[6]法度的异端说教,在南朝,特别是尼众中一度较为盛行,故经录中将法度著作列入疑伪经,加以排挤冲击。

至迟从南北朝中期开端,区分伪经,须僧官断定。例如,齐代和尚妙光做作伪经,妄自称圣,又“嚫供烟塞”,借以敛财,遭到当地僧正揭发,终究到首都敕令僧佑、昙准等二十人加以区分,终究断定为伪妄。被断定为疑伪经的结果是非常严峻的,不只所造经卷抄本悉数焚毁,假造者妙光还被扫除死刑,后“天恩免死”,但为避免其再度惑乱当地,“长系东冶”,终身拘禁。[7]

唐初律宗沙门路宣在《大唐内典录历代所出疑伪经论录》序文中指出:“自法流华夏,三被除屏,及后开显,未阅正派。功德狂生,‘我闻’兴于户牖;流俗蒙叟,印可出于胸襟。并趋耳目之工作,故非经通之意。致诖误后学,良足心疼。悲哉!末法遂及此乎。昔隋祖开皇创定经录,检阅伪滥,卷将五百,已总焚除。今人中撒播,犹未铨叙。既是法秽,不行略之。”[8]可见,隋唐以来,被列入官方经录的“疑伪”录中,是要会集焚毁的。隋唐以来,朝廷和教内对疑伪经的判别是非常郑重其事的,现存武则天时期的《大周刊定众经目录》还能够看到该经录的拟定者有70位之多,这个名单中大部分是“校经目录”,只要最初6人具有“刊定真伪经僧”的头衔——“都检校刊定目录及经真伪佛授记寺大德僧明佺、部检校刊定经目录及经真伪大福光寺大德僧道夐、大平寺刊定真伪经僧上座福庆、刊定真伪经大德僧思言、天官寺刊定真伪经僧昙懿、大福先寺刊定真伪经僧玄奉”,[9]其间明佺、道夐是这部经录领衔的正副主编,“刊定真伪经僧”在僧界的位置是很高的,由此亦可见区分判别疑伪经在唐代是一项很重要的权利,职责很大。

因为“疑伪录”是禁书目录,故其与我国古代其他书目不同很大,编目者有时未必见过该书,据前代疑伪经目录、朝廷查缴的诏书旨意,也能够直接编入疑伪录中,如《开元释教录》中“《毗跋律》一卷”,撰写经录的智升即未见过该书,“其本复阙,诠定寔难。且依《法经录》中载之伪录”。[10]当然,大多数列入疑伪经的文献,特别是前录未载者,如《大唐内典录》所云是“人世经藏,往往有之,其本尚多”[11],故要列入“疑伪”加以查缴。

南北朝至隋唐,屡有弥勒教起义,故带有末世论颜色、宣传弥勒下生的释教文献,常被列入疑伪经加以查缴,如《开元释教录》批驳此类释教文献“并是妖徒假造。其间说弥勒如来即欲下生等事,以斯妖妄引诱,凡愚浅识之流,多从信受,因斯坠没,可谓伤哉!故此甄明,特希详鉴耳”。[12]

除了极端显着的异端邪教,因为宗教义理了解上的不同以及朝廷宗教方针的改变,也会直接影响到疑伪经的判别,因而历代经录中关于疑伪经的判别也会有所改变。《占察经》本来是一篇非常闻名的疑伪经,该经于隋代开皇十三年被揭发,后被朝廷查缴,故隋《历代三宝纪》将其列入疑伪经:“广州有一僧行塔忏法,以皮作二枚帖子,一书善字,一书恶字,令人掷之,得善者好,得恶者欠好……青州亦有一居士,同行此法。开皇十三年,有人告广州官司云:‘其是妖’。官司推问,其人引用云:塔忏法依《占察经》……广州司马郭谊来京,向岐州具状奏闻。敕不信《占察经》道理。令内史侍郎李元操,共郭谊,就宝昌寺问诸大德法经等。报云:《占察经》目录无名及译处;塔忏法与众经复异,不行依行。敕云:‘诸如此者,不须盛行’”。[13]隋唐易代后,国家方针发生改变,别的《占察经》与位置日益爱崇的《大乘起信论》内容有近似之处,故《占察经》逐步被教界与朝廷认可,武则天时被确定为正典。“(隋文帝)敕云:诸如此者,不须盛行。今谓否则。岂得以己管窥而不许有博见之士耶?法门八万,理乃多途。自非金口所宣,何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年,敕东都佛授记寺沙门明佺等,刊定悉数经录,以编入正派讫,后诸览者,幸无惑焉”。[14]

《占察经》等是前代判别的疑伪经,至唐代被确定为正派;也有前代认可的经典,唐代终究断定为疑伪经者,最典型的比如便是三阶教的文献。三阶教刚刚呈现时,隋代《历代三宝纪》中对《三阶位别集录》的作者、三阶教主信行还多溢美之词,对其著作也多附和。[15]唐初《大唐内典录》也对三阶教颇多怜惜,并未将三阶教文献列入疑伪经,“开皇二十年敕断不听行,相同箴勖,然其属流广,海陆高之”。[16]但随着唐王朝对三阶教的查缴越来越严厉,《开元释教录》行将三阶教悉数文献列入疑伪经,加以查缴:“隋文虽断盛行,不能杜其底子。我唐天后证圣之元有制,令定伪经及杂符录,遣送祠部进集内……开元十三年乙丑岁六月三日,敕诸寺三阶院,并令除掉隔障,使与大院相通,众僧错居,不得别住。所行《集录》,悉禁断除毁。若纲维纵其行化诱人,而不纠者,勒出家。幸承明旨,使革往非,不敢妄编,在于正录。并从刊削章鱼直播在哪里买彩票-张雪松:唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析,以示将来”。[17]

由上面引文可得知,三阶教文献被列入疑伪经,完全是因为开元十三年(725)唐玄宗查缴三阶教,“幸承明旨,使革往非,不敢妄编,在于正录。并从刊削,以示将来”。像三阶教中广、略《七阶》仅仅对正统佛经的抄写,按道理是不该该被列入疑伪经的,可是因为朝廷查缴三阶教甚严,“明制除废,不敢辄存”,故也只得将其疑伪经中。这次对三阶教文献的查缴是非常完全的,智升还发现《瑜伽法镜经》是“景龙元年(707),三阶僧师利假造”,将其一起列入疑伪经中,因为该经序中说“三藏菩提流志三藏、宝思惟等,于崇福寺同译”,为此智升还亲身向菩提流志查询此事。[18]

除了朝廷方针关于疑伪经录的直接影响,在教理教义上了解的差异,也会对疑伪经的断定形成必定程度的影响。如齐代江泌之女诵出大批佛经的案例,关于此类释教灵异事情的判别,释教界内部定见也不甚共同,隋代费长房以为江泌之女“闭目静思”而诵出大批佛经,不能将其视为“不学而能者”的圣人,亦非神授,而仅仅是其宿世所习,此生依然记住罢了。但因其宿世所习为真经,故不该将其所诵出的经典列入疑伪经中。[19]然后世经录并不认同费长房的这一说法,智升以为:“长房以为熏习有由,置之正目,《仁寿录》及《内典》等录,以非梵本翻传,编于伪录。今依《仁寿》等定,亦编伪中”。[20]相同道理,北魏孙敬德在梦中所得的《高王观世音经》也因为非从梵本翻译而来,被列入疑伪录中:“撰录者曰:此经《周录》之内,编之入藏,今则否则。此虽冥授,不因传译,与前僧法所诵何殊?何得彼入伪中,此编正录,例既如此,故附此中。”[21]这样关于“冥授”的典籍,都一概采纳了排挤的情绪。

综上所述,晋唐之间疑伪经的概念是不断有所改变的,前期首要是从释教文献甄別的视点关于欠好区分的释教文献列入“疑经”,然后由此开展出的“疑伪经”则成为冲击非正统释教、朝廷冲击异端邪教的一种兵器,断定疑伪经须由释教高僧裁断,乃至朝廷颁旨,一旦列入疑伪经,其经典需求会集于祠部等处焚毁,做作疑伪经的和尚须依戒律乃至王法进行严惩,并会被教内信徒以为要遭到恶报。即便没有太大的片面歹意,做作释教经典也是罪业很重的行为。

四、小结:从疑伪经问题看释教与法令的交互影响

东晋末年,桓玄企图使用尘俗政权的力气“沙汰僧众”,其时释教首领庐山慧远给桓玄写信表明对立,并“因广立条制。玄从之”。[22]这是笔者现在见到最早的关于“道僧格”雏形的记叙。关于和尚自身的条制规范,最早是由僧团内部拟定的,直接的意图是避免尘俗政权过多的干涉僧团内部事务,但一起僧团内部“广立条制”,也得到了尘俗政权的认可(“从之”)。南北朝以降至于隋唐,尘俗政权法令越来越多地介入到僧团内部管理,到唐代乃至和尚自身的戒律威望也需求王权加以建立,唐中宗时敕令全国僧尼同遵《四分律》,关于《四分律》解说有不合,乃至还有僧侣上书皇帝,恳求编纂官方核准版别的《四分律》注疏,并由此发生《佥定四分律疏》。

咱们在前文从释教教理上评论因为神异现象“宿习冥授”而成的释教文献,终究将其断定为伪经,其实与《唐律疏仪》中对“诸造妖书及妖言”“自造休咎及鬼神之言”的规则与法令适用是共同的。来自奥秘的宗教体会“宿习冥授”是做作疑伪经的一种常见方法,因为宗教体会而得神授的那些佛经,尽管部分教内人士一度以为有助于崇奉的传达,乃至成为南北朝时期很多盛行的释教应验记的重要组成内容,但终究也都被打入另册,成为疑伪经。唐代法令明令制止的“妄称鬼神之言”,自撰佛经明显归于唐代法令严峻冲击的妖书、妖言,故教界将其列入疑伪经而查缴,也是在履行尘俗法令的规则。

除了“宿习冥授”之外,杂抄诸经,参加己意,是别的一种常见的伪经做作方法,例如《佛名经》的构建是最为典型:“乃以凡俗鄙语杂于圣言。经言:‘抄前著后,抄后著前,前后著中,中著前后’,此合理也”。[23]这类抄纂,是做作疑伪经的重要方法,并且因为抄撰者常识水平约束,以正统释教的规范来看,往往是错谬百出。为了避免国人假造经典而敛财乃至谋逆,禁止中土人士抄撰的释教文献称之为经,乃至齐竟陵王萧子良主导择要摘录的多部以经命名的释教文献也都被后世经录列入疑伪经,三阶教主信行的悉数著作到唐玄宗查缴三阶教时也悉数被列入疑伪经。智升在将“箫齐武帝代永明五年常侍庾颉采经意撰”的“《戒果庄重经》一卷(或无‘经’字,有八章颂)”判为伪经时说:“采意为颂,不同假造;既别立经名,恐滥于圣典。”[24]俗人所造,立以经名,是一种严峻的僭越行为,故避免利诱后人,故断为伪经;上述释教疑伪经的断定规范与实践活动,在唐律中也都有避免“私有妖书”或“传用以惑众”等明文规则的根据。

唐中叶《开元释教录》中所列数百部上千卷的疑伪经,是我国古代释教确定的疑伪经的威望版别,但凡被《开元释教录》确定的疑伪经,即便是“疑经”也几乎在中土绝迹。应该说源于教内的疑伪经录,隋唐之际逐步演化为朝廷查缴宗教异端书本的目录,宗教与法令两层要素的交互作用,唐律中关于“诸造妖书及妖言者”的规则,在释教疑伪经查缴方面,颇具履行效能。

注释:

[1](清)王先慎撰,钟哲点校:《韩非子集解》,北京:中华书局,2003年版,第97页。

[2](汉)司马迁撰:《史记》第1册,北京:中华书局,2012年版,第255页。

[3](汉)班固撰:《汉书》第1册,北京:中华书局,2012年版,第90页。

[4](唐)长孙无忌等撰:刘俊文点校:《唐律疏仪》,北京:中华书局,1983年版,第196、345页。

[5](清)董诰等编:《全唐文》,北京:中华书局,1996年版,第300页。

[6](梁)释慧皎撰,汤用彤校注:《高僧传》,北京:中华书局,2004年版,第43页。

[7][10][12]《大正藏》,第55卷,第675页中、第676页下、第672页下。

[8][11][16]《大正藏》,第55卷,第333页下、第336页上、第278页上。

[9][14]《大正藏》,第55卷,第475页上、第551页上。

[13]《大正藏》,第49卷,第106页下。

[15][19]《大正藏》,第49卷,第105页中-105页下、第97页上-97页中。

[17]《大正藏》,第55卷,第678页下-679页上。

[18][20]《大正藏》,第55卷,第672页下、第674页下。

[21][23][24]《大正藏》,第55卷,第675页上、第672页上、第679页中章鱼直播在哪里买彩票-张雪松:唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析。

[22]《高僧传》,第219页。

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